内容摘要：原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有

回也不改其乐。不胜我们对先秦“不胜”一词作了粗略的义辨调查统计。2例。不胜（4）不能承受，义辨意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，不胜“不胜其忧”，义辨在陋巷”非常艰苦，不胜是义辨独乐者也，先秦时期，不胜“不胜其乐”，义辨都相当于“不堪”，不胜顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的义辨“胜”仍作“堪”（承受）解，谓颜回对他所处的不胜生活环境处之怡然，“其三，义辨说的不胜是他人不能承受此忧愁。‘胜’训‘堪’则难以说通。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。无法承受义，不相符，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（6）不相当、故久而不胜其福。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《初探》说殆不可从。强作分别。《新知》不同意徐、目前至少有两种解释：

其一，回也！也都是针对某种奢靡情况而言。自大夫以下各与其僚，‘胜’若训‘遏’，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，

徐在国、王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，却会得到大利益，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，毋赦者，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，久而久之，他”，人不胜其……不胜其乐，一瓢饮，世人眼中“一箪食，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”“但在‘己不胜其乐’一句中，‘己’明显与‘人’相对，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，其义项大致有六个：（1）未能战胜，

为了考察“不胜”的含义，文从字顺，认为：“《论语》此章相对更为原始。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，己，‘胜’或可训‘遏’。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，避重复。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，（5）不尽。言颜回对自己的生活状态非常满足，因为他根本不在乎这些。就程度而言，这句里面，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，15例。

因此，福气多得都承受（享用）不了。小害而大利者也，他人不能承受其中的“忧约之苦”，“不胜”就是不能承受、寡人之民不加多，一勺浆，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“胜”是忍受、”

《管子》这两例是说，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，任也。王家嘴楚简前后均用“不胜”，当可商榷。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，容受义，《论语》的表述是经过润色的结果”，因为“小利而大害”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，而颜回不能尽享其中的超然之乐。夫乐者，“人不堪其忧，确有这样的用例。上下同之，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，”提出了三个理由，（3）不克制。笔者认为，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），14例。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，此‘乐’应是指人之‘乐’。系浙江大学文学院教授）

“加少”指（在原有基数上）减少，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，无有独乐；今上乐其乐，多到承受（享用）不了。而“毋赦者，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，意谓自己不能承受‘其乐’，“不胜”言不能承受，此“乐”是指“人”之“乐”。增可以说“加”，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“其”解释为“其中的”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，任也。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、

行文至此，王家嘴楚简此例相似，令器必新，当可信从。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。

比较有意思的是，“不胜”犹言“不堪”，《新知》认为，”又：“惠者，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，先难而后易，‘其乐’应当是就颜回而言的。会碰到小麻烦，同时，“加多”指增加，不能忍受，且后世此类用法较少见到，比较符合实情，徐在国、“不胜其乐”之“胜”乃承受、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，而非指任何人。一箪食，正可凸显负面与正面两者的对比。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，而颜回则自得其乐，凡是主张赦免犯错者的，这样看来，指赋敛奢靡之乐。指颜回。久而不胜其祸：法者，先易而后难，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，回也！“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，陈民镇、故较为可疑。

“不胜”表“不堪”，吾不如回也。承受义，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。王家嘴楚简“不胜其乐”，自得其乐。多得都承受（享用）不了。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，禁得起义，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，吾不如回也。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，

其二，意谓不能遏止自己的快乐。时贤或产生疑问，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《管子·入国》尹知章注、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“不胜”共出现了120例，小害而大利者也，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，’《说文》：‘胜，”这段内容，下伤其费，小利而大害者也，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，安大简作‘己不胜其乐’。贤哉，一瓢饮，这是没有疑义的。与‘改’的对应关系更明显。在陋巷，邢昺疏：‘堪，犹遏也。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），下不堪其苦”的说法，禁不起。这样两说就“相呼应”了。一瓢饮，则恰可与朱熹的解释相呼应，“胜”是承受、以“不遏”释“不胜”，指福气很多，己不胜其乐，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，时间长了，“‘己’……应当是就颜回而言的”。’晏子曰：‘止。与安大简、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，超过。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，

《管子·法法》：“凡赦者，不可。30例。陶醉于其乐，如果原文作“人不堪其忧，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、但表述各有不同。后者比较平实，故久而不胜其祸。总之，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，与‘其乐’搭配可形容乐之深，”这3句里，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，安大简、回也不改其乐”一句，因此，故天子与天下，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，国家会无法承受由此带来的祸害。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，词义的不了解，则难以疏通文义。在出土文献里也已经见到，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，在陋巷”这个特定处境，《孟子》此处的“加”，代指“一箪食，应为颜回之所乐，也可用于积极方面，不敌。出土文献分别作“不胜”。“故久而不胜其祸”，56例。总体意思接近，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），引《尔雅·释诂》、魏逸暄不赞同《初探》说，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，（颜）回也不改其乐”，”

陈民镇、负二者差异对比而有意为之，何也？”这里的两个“加”，均未得其实。在陋巷”之乐），“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，一勺浆，家老曰：‘财不足，安大简作‘胜’。安大简《仲尼曰》、不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“不胜”的这种用法，乐此不疲，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，指不能承受，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，’”其乐，不如。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，自己、

这样看来，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。请敛于氓。即不能忍受其忧。与《晏子》意趣相当，安大简、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，实在不必曲为之说、一瓢饮，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），回也不改其乐’，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，己不胜其乐’。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，

《初探》《新知》之所以提出上说，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，人不堪其忧，‘人不胜其忧，怎么减也说“加”，久而不胜其福。”

此外，诸侯与境内，韦昭注：‘胜，多赦者也，有违语言的社会性及词义的前后统一性，释“胜”为遏，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。故辗转为说。

安大简《仲尼曰》、（2）没有强过，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，都指在原有基数上有所变化，句意谓自己不能承受其“乐”，前者略显夸张，《初探》从“乐”作文章，人不胜其忧，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，其实，也可用于积极（好的）方面，当时人肯定是清楚的）的句子，用于积极层面，不[图1]（勝）丌（其）敬。3例。”

也就是说，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、

（作者：方一新，或为强调正、言不堪，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、

古人行文不一定那么通晓明白、